BAB I
PENDAHULUAN
Latar Belakang Masalah
Dewasa ini banyak kejadian-kejadian yang kerap muncul dan memberi sohck
terapi bagi seseorang yang turut mersakan dapat dari kejadian tersebut. Hal ini
didominasi dengan pengaruh globalisasi pemikiran-pemikiran para ahli dan
ideologi seseorng yang cenderung individualis. Ini semua sangat berpengaruh
bagi kehidupan sehari-hari terutama orang yang memiliki peradaban yang tinggi
dan memiliki moralitas agam yang cukup kuat. Seperti halnya umat Islam,
akhir-akhir ini digemparkan tentang istilah hukum bagi sesuatu ataupun hal yang
belum begitu dimengerti ole khayalak umum. Karena hal ini belum jelas tercantum
dan dijelaskan dalam Al-Qur’an dan Al- Hadits, melainkan datri beberapa
kesepakan petinggi-petinggi isalam yang juga kerap disebut ulama. Maka dari itu
oarang harus pandai memilih dan memilah apa yang ia mau dapatkan. Tidak menutup
kemungkinan suatu hal itu yang ia anggap sudah benar dan halal untuk didapat
tetapi tetapi sesungguhnya hal itu di larang dan haram untuk di dapat. Maka
dari itu kata oarang tua kita “orang hidup itu jangan semaunya sendiri, tetapi
harus punya tata krama dan panutan”, dari situ dapat disimpulkan bahawa dalam
memeahami kaidah islam yaitu yang termaktub dalam fiqhiyah kita aharus
mempunyai oang yang kits buat teladan yang sepenuhnya orang tersebut lebig bisa
mendalami dan lebih memahami kaidah-kaidah fiqhiyah yang soheh di dalam
menghadsapi munculnya beberapa temuan hukum yang kontemporer yang sesuai dengan
kemajuan zaman.
A. Rumusan Masalah
- Apa saja istilah fiqhiyah yang kerap muncul pada masyarakat golongan umum?
- Siapa saja para mujtahid itu dan apa saja tingkatany?
- Seberapa besar pengaruhnya dalam perkembangan tarikh tasry?
B. Tujuan Masalah
- Agar mengetahui kaidah istilah fiqhiyah yang sesuai dan benar
- Agar mengetahui bebrapa mujtahid dan tingkatanya
BAB II
PEMBAHASAN
A. Beberapa istilah-istilah fiqhiyah yang
sering didapati oleh khyalak umum.
Sebagai mana dimaklumi bahwa hukum
islam terbagi dalam berbagai bidang, seperti ibadah, jinayah, maumalah dan
laian-lain. Dalam bidang ini terbagi atas 3 macam hukum yakni taklifi, takhyiri
dan wadl’iy. Berdasarkan pengamatan terhadap satuan hukum yang sejenis illahnya
dalam hal ini ketentuan hukujm itu
melarang melakukan sesuatu yang membawa kerusakan, maka dilakukanlah ijtihad
para ulama’ untuk merumuskan dalam perumusan yang umum yang dapat mencangkup
satuan-satuan hukum yang di maksud[1].
BEBERAPA MACAM ISTILAH
FIQHIYAH DAN PEMBAGIANYA
1. Maslahah Mursalah.
a. Pengertian
Maslahah mersalah menurut lughoh / bahasa yaitu manfaat atau perbaikan. Juga
dapat berarti , suatu perbuatan yang mengandung nilai baik dan bermanfaat.
Sedangkan menurut beberapa ulama’ ushul ada bermacam macam ta’rif yang
diberikan diantaranya;
Imam Ar-Razi menta’rifkan bahwa maslahah adalah suatu perbutan yang
bermanfaat yang telah diperintah oleh musyarri’ (Allah) kepada hambanya tentang
pemeliharaan Agamanya, jiwanya, akalnya, keturunanya, dan harta bendanya.
Imam Al-Ghazali menta’rifkan bahwa mashalah mursalah pada dasarnya ialah
meraih manfaat dan menolak mudharat.
Menurut Muhammad Hasbi Ash Shidiqi maslahah ialah memelihara tujuan
syara’ dengan jalan menolak swgala sesuatu yang merusakan makhluk.
Dari ketiga ta’rif diatas rupanya
mempunyai tijuan yang sama yaitu, maslahah tiada lain hanyalah memelihara
tercapainya tujuan-tujuan syara’ yaitu, menolak madharat dan meraih yang
maslahahnya.
b.
pembagian maslahah
Ulma’ ushul membagi membagi maslahah
kepada tiga bagian yaitu:
1. Maslahah
Dharuniyah, yaitu segala sesuatu yang harus ada untuk tegaknya kehidupan
manusia, diniyah maupun duniawiayah, dalam arti apabila dharuriyah itu tidak
berdiri (tidak terwujud) rusaklah kehidupan manusia di dunia ini. Maslahah
dharuriyah tersebut meliputi ;
-
Memelihara agama
-
Memelihara jiwa
-
Memelihara keturunan
-
Memelihara harta benda
-
Memelihara akal.
Untuk memelihara kokohnya Agama maka
disyariatkan ibadah kepada Allah untuk membersihakan jiwa seorang hamba karena
menjalankan semua perintah agama Nya dengan dasar iman di dadanya. Sebagaiman
firman Allah SWT….
ﻭﻤﺍﺨﻠﻘﺖﺍﻠﺠﻦ ﻭﻹﻨﺲ ﺇﻵﻠﻴﻌﺒﺪﻭﻦ
Artinya; Dan Aku tidak menciptakan jin dan manusia melaiankan supaya
mereka menyembaha Ku.
2. Maslahah
Hajiyat, yaitu segala bentuk perbuatan dan tindakan yang tidak terkait dengan
dasar yang lain (yang ada pada maslahah dharuriyah) yang dibutuhkan oleh
masyarakat tetap terwujud akan tetapi dapat menhindarkan kesulitan dan
menghikangkan kesempitan. Termasuk dalam hal hajiyat ini, memeilhara
kemerdekaan beragama. Sebab dengan adanya kemerdekaan pribadi dan kemerdekaan
beragama luaslah gerak langkah hidup manusia. Melarang atau mengharamkan
rampasan dan penodongan masuk juga kedalam lingkungan hijayat.
3. Maslahah
Tahsiniyah adalah mempergunakan segala yang layak dan pantas yang dibenarkan
oleh adat kebiasan yang baik dan semua dicakup oleh bagian mahasinul akhlak.
Tahsiniyah ini, juga masuk dalam lapangan ibadah, adat, mua’amalah dan bidang
uqubat.
Adapun maslahah mursalah ialah
kebaikan yang tidak disebut atau dijelaskan syara’ untuk mengerjakanya ataupun
meniggalkanya dan kalau dikerjakan akan membawa manfaat atau menghindari
keburukan. Dalam prakteknya maslahah ini tidak banyak berbeda dengan ihtisan.[2]
2. AL- IHTIHSAN
a. pengertian
Menurut bahasa istihsan adalah
segala sesuatu yang dianggap baik, ihtisan itu barasal dari kata hasana yang
berarti baik atau indah. Sedangkan menurut istilah ihtihasan diartikan yaitu
berpindah dari sesuatu hukum yang sudah diberikan kepada sebandingnya ke hukum
lain karena adanya suatu sebab yang dipandang lebih kuat atau lebih baik.
b. Kehujjahn Ihtihsan.
Ada dua pendapat dari ulama’ ushul tentang
kehujjahan ihtihsan, diantaranya.
Madzab Hanafi dan Maliki
berpendapat bahwa ihtihsan dapat menjadi hujjah, alasan mereka adalah pada
firman Allah
ﻮﱠﺘﺒﻌﻮﺍ ﺃﺤﺴﻦ ﻤﺍﺃﻨﺰﻞ ﺇﻠﯦﮑﻤ ﻤﻦ ﺮﺑﮑﻤ
Artinya; Dan
ikutilah sebaik-baik apa yang telah diturunkan kepadamu dari tuhanmu (Azzumar,
55)
Ayat ini menunjukan bahwa Allah SWT
menganjurkan kepada kita untuk mengikuti segala sesuatu yang lebih baik menurut
Al-Qur’an. Kemudian anjuran ini bersifat amar yang berarti wajib dikerjakan,
oleh karena itu maka ihtihsan dipandang sebagai hujjah dalam menetrapkan
hukum-hukum syara’
Madzab syafi’i menganggap ihtihsan
tetap tidak dapat dijadikan hujjah dalam menetapkan hukum-hukum syara’. Dengan
keras Imam Syafi’i membantah penggunaan ihtihsan sebagai hujjah, dengan kaidah
beliau yang terkenal:
ﻤﻦ ﺍﺴﺘﺤﺴﻦ ﻑﻘﺪ ﺸﺮﻉ
Artinya; Barang
siapa yang menetapakan hukum dengan dalil ihtihsan berarti membuat syari’at
baru.
Imam syafi’i beralasan dengan firman
Allah:
ﺃﯦﺤﺴﺐ ﺍﻹﻨﺴﺍﻦ ﺃﻦ ﯦﺘﺮﻚ ﺴﺪﻯ
artinya ;
Apakah manusia itu mengira bahwa ia dibiarkan begitu saja (tanpa ada
pertanggung jawaban). (Al- Qiyamah 36).
Imam syafi’i
mengomentari ayat ini, bahwasanya Allah SWT tidak membiarkan manusia itu begitu
saja sia-sia. Tetapi Allah memerintahkn sesuatu kepadanya dan melarang sesuatu
dan sekaligus menjelaskan kedudukan perintah dan larangan itu melalui Al-Qur’an
yang Ia turunkan kepada Nabi Nya secara qat’i. alasan lain yang dikemukakan
Imam Syafi’i ialah, bahwa Rasulullah SAW tidak pernah memberi fatwa dengan
dalil atau dasar ihtihsan, sebab semua perkataan Rasul adalah wahyu.[3]
c.pembagian ihtihsan
Ihtihsan pada
dasarnya dibagi menjadi dua :
I. Segi dalil
yang ditinggalkan dan dalil yang masih terpakai, ini ada beberapa
bagian ;
1. Dari qiyas yang jelas menuju qiyas yang tidak jelas
2. Dari ketentuan nash yang umum menuju hukum yang khusus.
3. Dari hukum yang umum kepada hukum pengecualian.
II. Segi sandaran dasar ihtihsan.
1. Dasar yang berupa qiyas, seperti contoh diatas
2. Dasar yang berupa nash; seperti larangnan menjual barang yang tidak
atau belum ada yang dikeluarkan Nabi SAW, akan tetapi beliau memperbolehkan
salam.
3. Dasar yang berupa kebiasaan [4]
3. IJTIHAD.
a. pengertian.
Ijtihad adalah usaha dengan sungguh-sungguh menggunakan seluruh
kesanggupan untuk menetapkan hukum-hukum syara’ berdasarkan Nash (Al-Qur’an dan
Al-Hadits).
Mujtahid adalah orang-orang para ahli fiqh yang berusaha dengan
sungguh-sungguh dengan seluruh keanggupanya untuk menghasilkan hukum syara’
dengan jalan mengistimbatkan dari Al-Qur’an dan Asunnah[5].
b. Pembagian Ijtihad
Pada garis besarnya pelaksanaan
ujtuhad di bagi dua yakni ijtihad fardiyah dan ijtihad jama’iyah.
1. Ijtihad fardiyah, yakni Ijtihad yang dilakukan
oleh orang-perorangan, tanpa melibatkan persetujuan atau pertimbangan mujtahid
lain
2. Ijtihad Jma’iyah, yakni Ijtihad dengan melibatkan
fihak (mujtahid) lain untuk bermusyawarah menetapkan hukum suatu persoalan.
c. Hal yang boleh dan tidak boleh diijtihadi
Hukum- hukum yang telah ada nash
yang qot’i stubutnya dan dalalahnya, baik dari kitabullah maupun sunnah
rasulallah mutawatiroh, tidak dapat dilakukan ijtihad lagi, demikian hal-hal
yang sudah ada batasan-batasan dari syara’tidak dapat di ijitihadi lagi karena
sudak menjadi ketetapan. Sedangkan sesuatu yang tidak ada nashnya, tidak ada
pula ijma’ sahabat atasnya dan tidak pula diketahui dengan mudah bahwa ia dari
agama, maka diperlukanlah ijtihadnya[6].
4. TARJIH.
a. Pengertian.
Secara lughoh atau bahasa tarjih
yaitu menjadikan suatu timbangan. Sedangkan menurut istilah adalah menguatkan
salah satu hukum atas hukum yang lainya. Karena banyaknya dalil- dalil tentang
hukum-hukum syara’ sehingga terkadang secara lahirnya tidak sama satu sama
lain, maka perlu dipertimbangkan yang lebih kuat. Apabila ada dua dugaan yang
berlawanan, maka menurut kebiasan yang rasional tentu akan memilih dugaan yang
lebih luas. Demikian pula hasi ljtihad para muttahid terkadang kelihatan
bertentangan satu sama lain, maka orang yang menarjih itu harus pandai memilih
pendapat itu sehingga dapat disimpulkan atau diambil hasil yang menirut
kajianya lebih kuat.[7]
Jadi ahli tarjih bukan membuat atau
menetapkan hukum baru dengan sewenang-wenang, tapi hanya mencari mana dari
dalil-dalil dan pendapat-pendapat yang ada yang lebih kuat setelah ditinjau
dari berbagai sisi. Memilih diantaranya yang ada itu tidak boleh didasri oleh
kemauan dan kepentingan hawa nafsu, tetapi harus secara bertangung jawab dalam
rangka mencari kebenaran yang dikehendaki dan dituntunkan oleh[8]
Allah SWT.
b. Macam-macam tarjih
Ada empat cara dalam bertarjih, yakni :
jurusan sanad, jurusan matan dan jurusan hal-hal diluarnya.
I. Tarjih dari
jurusan sanad.
-
Tarjih dengan melihat banaknya perowi
yang meriwayatkanya
-
Tarjih dari jutusan ketelitianya
-
Tarjih dari jurusan kepercayaanya.
II. Tarjih daru
jurusan matan.
-
Mendahulukan matan haqiqi dari pada matan
majaz
-
Mendahulukan yang menunjukan dua jalan
dari yang menunjukan satu jalan
-
Mendahulukan amar atau perintah dari pada
ibahah
III. Tarjih Dari
Jurusan Diluar Hadits
-
Mendahulukan hadits yang didukung oleh
dalil lain
-
Mendahulukan yang berdasar kepada
perkatan dari pada perbuatan
-
Mendahulukan dalil yang menyerupai
dhohirnya[9]
B. PARA IMAM MUJTAHID DAN TINGKATANYA.
Kemampuan dan minat seseorang
terbatas. Bahkan ada orang yang sudah puas dengan menigikut saja. Sejalan
dengan kemampuan dan minat para mujtahid membagi beberapa tingkatan dari pada
kemampuan dan minat tersebut yang dipunyai. Berikut ini di paparkan tingkatan
mujtahid serta nama para mujtahid yang masuk dalam kategori tinggakatanya
tersebut.
a. mujtahid mutlaq mustaqil.
Adalah seorang yang mampu membuat kaidah sendiri dalam membuat
kesimpulan-kesimpulan hukum fiqh. Atau ketika berfatwa terhadap suatu masalah,
mereka menggunakan kaidah-kaidah yang mereka ciptakan sendiri sebagai hasil
dari pemahaman mereka yang mendalam terhadap Al-Qur’an dan Sunnah. Yang
termasuk dalam kriteria ini adalah; Al-Imam Abu Hanifah (80-150 H),Al- Malik bin
Anas bin Abi amir Al-Ashbahi (93-179 H), Muhammad bin Idris Asy Syafi’i (150-204
H), dan Al-Imam Ahmad bin Hambal asy Syaibani (164-241).
b. Mujtahid mutlaq ghairu mustaqil.
Mereka adalah ulama’ yamg memenuhui kriteria sebagi mujtahid mustaqil,
akan tetapi akan tetapi ia tidak membuat kaidah-kaidah sendiri dalam
menyimpulkan masalah-masalah fiqihnya. Mereka tetap masih menggunakan
kaidah-kaidah yang dipakai imam madzab masing-masing dalam ijtihadnya. Yang
termasuk diantarnya adalah para murid imam mazhab seperti: Abu Yusuf, Muhammad
Zufar dari kalangan mazhab Al-Hanfiyah. Ibnu Qosim, Asyhab dan Asad ibnu Furat dari
kalangan mazhab Al Malikiyah. Al-Buwaithi, Al-Muzanni dari kalangan mazhab
asy-syafi’iyah. Abu Bakar Al-Atsram, Abu Bakar Al-Mawardi dari kalangan mazhab
Al-Hambaliyah.[10]
c. Mujtahid Muqoyyad.
Yaitu meeka para imam mujtahid yang terikat pada suatu mazhab, sekalipun
ia sendiri dapat menilai dalil-dalil atau jalan yang ditempuh oleh imam mazhab
itu dengan tidak keluar dari kaidah kesepakatan imam mazhab tersebut. Yang
termasuk dalam kategori tingatan ini adlah: Al-Hashafi, Al-Thahawi, Al-Abrahi,
Ibnu Abi Zaid Al-Qirawani, Abi Ishaq Al-Syiraji, dan Al-Qadli Abu Ya’ala.[11]
d. Mujtahid Tarjih.
Yaitu mereka para ulama’ yang mamou mentarjih (menguatkan) salah satu
pendapat dari imam madzhab dari pendapat imam-imam lain, atau daapat mentarjih
pendapat dari salah satu imam madzab dari pendapat para muridnya atau pendapat
imam lainya. Jadi mereka hanya mengambil satu riwayat dari beberapa riwayat.
Yang termasuk dalam kategori tingkatan ini adalah: Al-Qauduri, Al-Murghainani (pengarang
kitab al-hidayah) dari kalangan madzab Al-Hanafiyah. Imam Al-Kholil dari
kalangan mazab Al- Malikiyah. Al- Rafi’i, Al- Nawawi dari kalangan madzab Al- Syafi’iyah.
Al- Qadli Alaudin, Abu al-Khotob Mahfudz bin Ahmad Al-Kalwadzani Al-Bagdati dari
kalangan madzab Al- Hambaliyah.[12]
C. PENGARUH DIDALAM PERKEMBANGAN TARIKH
TASYRI
Pada pemaparan masalah diatas banyak
sekali pengaruhnya dalam perkembangan dan kemajuan tasyri’ islam. Maka dengan
senantiasa kepada mereka yang lebih mempunyai ilmu yang matang dan tinggi harus
selau terus melakukan pengembangan sampai hayat mereka. Sebagai upaya menghadapi
tantangan zaman yang serba modern, para mujtahid berusaha menafsirkan dan
membuat kesepekatan baru dari pada Al-Qur’an terkait dengan semakin pesatnya
tingkat kemajuan zaman dan makin banyanya masalah-masalah yang timbul.
Dalam penafsiran ini muhammad abduh
senantiasa berusaha mencari persesuaian antara Al- Qur’an dan teori-teori ilmu
pengetahuan modern. Beliau berpendapat bahwa Al- Qur’an tidak mungkin
mangandung ajaran-ajaran yang berlawanan dengan hakikat ilmu. Bahkan, Al-
Qur’an mencangkup teori-teori ilmu pengetahuan modern.
Dalam pewujudan pembaharuan dan
pengembangan serta pembentukan hukum ini, para mujtahid tidak terikat oleh
salah satu madzab. Mereka mengambil pendapat dari beberapa ulma’ ahli hukum
yang lebih sesuai kemaslahatanya umat dan masyarakat di alam modern.[13]
BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Bahwasanya
disetiap bertambahnya tat cara dalam kehidupan maka bertambah pula masalah
maupun problematika yang muncul. Maka dari itu harus pandai-pandai mengambil
sikap dan langkah yang cepat dan tepat dalam penagambilan sebuah kesepakatan.
Dari pemaparan beberapa statemen diatas dapat ditarik benang merahnya yaitu,
pemahaman tentang istilah fiqh beserta garis hukumya yang sesuai dengan
kaidahnya. Dan haruslah dengan cermat dan teliti, karena persamaan dan
berbedaan pendapat kerap sekali menuai pro dan kontra. Maka dari itu fahami
secara mendetail agar masalah serta kadar hukumnya dapat diketahui secara jelas
dan gamblang
DAFTAR PUSTAKA
Mu’in Drs. Dkk, Ushul
Fiqh II, DEPAG RI, Jakarta 1986
H. A. Abdul Majid
MA. Ushul Fiqh, Garuda Buana Indah,
Pasuruan 1994
Amirudin, H. Zen,
Drs, M.Si. Ushul Fiqh, eLKAF, Surabaya.
2006
Sarwat ahmad, Lc. www.dimensi
islam.com, entri 21-01-2008
Tafsir Ahmad, Prof DR, Materi Pendidikan Agama Islam, PT. Remaja Rosdakarya, Bandung 2001
[1]
Mu’in Drs. Dkk, Ushul Fiqh II DEPAG RI, Jakarta
1986
[2]
H. A. Abdul Majid MA. Ushul Fiqh,
Garuda Buana Indah, Pasuruan 1994 hl. 89
[3]
Ibid hl 102-106
[4]
Ibid hl. 109
[5]
Amirudin, H. Zen, Drs, M.Si Ushul Fiqh
Elkaf hl. 189
[6]
Ibid hl. 191-193
[7]
Amirudin, H. Zen, Drs, M.Si hl 194
[8]
Ibid hl 196
[9]
op cit hl. 197-198
[10]
Sarwat ahmad, Lc. www.dimensi islam.com
[11]
Mu’in Drs. Dkk, Ushul Fiqh II DEPAG
RI, Jakarta
1986
[12]
Sarwat ahmad, Lc. www.dimensi islam.com
[13]
Tafsir Ahmad, Prof DR,
MATERI PENDIDIKAN AGAMA ISLAM, PT.
Remaja Rosdakarya, Bandung 2001, hl 339
Tidak ada komentar:
Posting Komentar
Komentar baik menunjukkan pribadimu !